心的大死即大活

找活路已是大家都明白的道理，現在來談談如何找絕路：「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」「絕處逢生」「背水一戰」「破釜沉舟」都是走絕路的例子，其中「背水一戰」更是名將用兵的奇招！中下乘的法，教人走活路；最上乘的法，便教人走絕路。其實佛眼階段只有一個要求，便是要有大死一番的心理準備！別誤會，不是要大家自殺以求開悟；這裡所說的死，不是肉體的死亡，而是死掉攀緣心和執著心。在修之際，心不念過去，不想未來，不住現在，便是心的大死；大死之際，便是大活，就是所謂悟境的顯現。

所以你進入佛眼階段之前，有一段死路必須走；死掉一切的依賴心、期待心、得失心、欣厭心、畏懼心、貪著心、追求心等。想要開悟，就不能追求開悟；若不能大死，就不能大活。其實當我們出生之時，就已確定了死亡的必然性，怕死豈能不死？只是在未能自主生死之前，任何人都不免貪生怕死；唯有大修行的人能夠不怕死，並且要大死一番。

千古艱難唯一死，常言道：「歹活勝於好死。」那是由於人們不知死後究竟會到哪裡去。而修行人的死，不在於肉體，乃在於死去貪生怕死的心念，故曰：「打得念頭死，許汝法身活。」打得念頭死的方法有兩種，一是一時頓斷，一是漸修漸斷；唯其不論是頓是漸，只要死卻妄念，便見真性，便是清淨的智慧現前。

專注不二的修行法

修行要有信心，信心自會產生勇氣，有勇氣就有擔當，佛眼就是要有擔當，不只是心嚮往之的空願，而是相信自己能擔當，並且真正的一肩擔當，要有捨我其誰的氣魄。一個有心修行的人，一旦進入修行的過程中，就要絕對相信生命導師的指導，不論他用什麼方法，即使是無理的折磨，你都要接受。

有的師父要徒弟把煙灰洗白，將石卵煨爛，往弟雖然納悶，最後還是照著指示去做。在一般人的常識中，煤灰是洗不白，石卵是煨不爛的，但在訓練中，師父的指示一定有他的道理；禁得起嚴厲、反常的磨練之人，始能成為法的傳承者，這種受磨練的能耐，本身就可把一個常人塑成大器。

這種洗炭的耐心與決心，就是修行佛眼的信念與專注不二的用功法。所有的事都必須踏實的去做，如果只是嘴巴說說，只不過是鸚鸝學語，不是打從自己心坎裡發出來的話。這樣的發願只是種種善根而已，不能產生實際的力量；因為没有確切的自信，而信心的堅定應從修行的體驗中獲得。

轉逆境為助緣

自古以來，諸佛菩薩、古聖先賢都是從難行能行，難忍能忍中歷練出來。用心修行，修到心沒有一絲縫隙；心無空隙之時，天魔對你也無從下手，何況其他諸魔。假如修行的功力未到那種程度，只要信心堅固，不要猶豫，不僅不著魔境，且能利用魔境成為你修行的助緣。

許多人自視為利根上智，所以缺乏耐心，冀望疾速成就；就像剛出生的嬰兒，就想在世運會上得十項全能的金牌，這怎麼可能呢？禪宗雖有六祖慧能那樣初聞佛法即能頓悟的人，但這種人少之又少；倒是有許多祖師，修行數十年，沒有聞到一點悟的消息，卻仍耐心踏實的繼續修行。

修行人不能老是求新奇，要安心於每一剎那的當下，只要繼續不斷的努力於現在，自然而然會進步。每一念的滑過，都已經是向新的歷程中邁進，一味空想追求新境界、大突破，就像懶人不張口，卻希望能填飽肚子；不肯努力工作，卻希望獲取大筆工資。這是顛倒因果、癡心妄想的事。

要自知苦惱，才不會拒苦事；要自知福薄，才會惜福種福；自知不會修行，才會虛心學習，念茲在茲。如果覺得自己有大善報、有大福報、有大智慧、有大修行，能有進步嗎？如果自以為是傑出祖師的料子，還能過平淡的修道生活嗎？因此修道人若勇猛修行，而求疾速成就，或略有修行而以利根上智自居，都是在自尋苦惱之中。

摘錄自 彌勒智庫系列《宇宙靈魂學(下)》P. 144、147~148、180

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