★天道運行，生生不息

道的本性是陰陽，道的本質是無有，不在於有，而在於無，既是無卻又能生一切萬有。道有陰陽，陰陽正是道的本性，陰陽合起來就是道，道分開來就是陰陽。而道為什麼會有陰陽呢?陰陽是一正一反，當事物有的一正一反之時，就會產生對立而相互排斥，而產生斥力，就像我們雙腳的前進，一前一後互相支持、抗衡，又互相推動，一方面排斥，一方面卻促進了互動。

道從無變成一陰一陽的有，即開始了互動，互動自有其特性、功能與作用，能使萬物滋長，使一切開始往前邁進，人類、萬物因而生生不息。人生也一樣，有陰陽、正反、前後、動靜，因此人要懂得蓄能，才有無限的動能，更要懂得順勢而為，才終有所成。因此推動你的，可以是配合你的人，但更可能是不與你配合的人，在一陰一陽之間跟你互動，順利固然是你所追求的，但推動你順利前進的，說不定正是橫逆，它訓練你成為一個有動力與成就的人。

透過一陰一陽的對立、排斥、互動和運轉的結果，同時也產生了交互作用，所以陰陽是既對立又融合的，看起來道很矛盾。有了道之矛盾，宇宙即處在兩難的狀況之中，靠著這矛盾和兩難，宇宙終於找到了它的統一與和合，這是它生化萬物的根源與動力，這樣它才有能力擴充、發展與前進，走上進化的道路。

摘錄自 彌勒智庫系列《宇宙靈魂學(上)》P.38~39

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心的大死即大活

找活路已是大家都明白的道理，現在來談談如何找絕路：「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」「絕處逢生」「背水一戰」「破釜沉舟」都是走絕路的例子，其中「背水一戰」更是名將用兵的奇招！中下乘的法，教人走活路；最上乘的法，便教人走絕路。其實佛眼階段只有一個要求，便是要有大死一番的心理準備！別誤會，不是要大家自殺以求開悟；這裡所說的死，不是肉體的死亡，而是死掉攀緣心和執著心。在修之際，心不念過去，不想未來，不住現在，便是心的大死；大死之際，便是大活，就是所謂悟境的顯現。

所以你進入佛眼階段之前，有一段死路必須走；死掉一切的依賴心、期待心、得失心、欣厭心、畏懼心、貪著心、追求心等。想要開悟，就不能追求開悟；若不能大死，就不能大活。其實當我們出生之時，就已確定了死亡的必然性，怕死豈能不死？只是在未能自主生死之前，任何人都不免貪生怕死；唯有大修行的人能夠不怕死，並且要大死一番。

千古艱難唯一死，常言道：「歹活勝於好死。」那是由於人們不知死後究竟會到哪裡去。而修行人的死，不在於肉體，乃在於死去貪生怕死的心念，故曰：「打得念頭死，許汝法身活。」打得念頭死的方法有兩種，一是一時頓斷，一是漸修漸斷；唯其不論是頓是漸，只要死卻妄念，便見真性，便是清淨的智慧現前。

專注不二的修行法

修行要有信心，信心自會產生勇氣，有勇氣就有擔當，佛眼就是要有擔當，不只是心嚮往之的空願，而是相信自己能擔當，並且真正的一肩擔當，要有捨我其誰的氣魄。一個有心修行的人，一旦進入修行的過程中，就要絕對相信生命導師的指導，不論他用什麼方法，即使是無理的折磨，你都要接受。

有的師父要徒弟把煙灰洗白，將石卵煨爛，往弟雖然納悶，最後還是照著指示去做。在一般人的常識中，煤灰是洗不白，石卵是煨不爛的，但在訓練中，師父的指示一定有他的道理；禁得起嚴厲、反常的磨練之人，始能成為法的傳承者，這種受磨練的能耐，本身就可把一個常人塑成大器。

這種洗炭的耐心與決心，就是修行佛眼的信念與專注不二的用功法。所有的事都必須踏實的去做，如果只是嘴巴說說，只不過是鸚鸝學語，不是打從自己心坎裡發出來的話。這樣的發願只是種種善根而已，不能產生實際的力量；因為没有確切的自信，而信心的堅定應從修行的體驗中獲得。

轉逆境為助緣

自古以來，諸佛菩薩、古聖先賢都是從難行能行，難忍能忍中歷練出來。用心修行，修到心沒有一絲縫隙；心無空隙之時，天魔對你也無從下手，何況其他諸魔。假如修行的功力未到那種程度，只要信心堅固，不要猶豫，不僅不著魔境，且能利用魔境成為你修行的助緣。

許多人自視為利根上智，所以缺乏耐心，冀望疾速成就；就像剛出生的嬰兒，就想在世運會上得十項全能的金牌，這怎麼可能呢？禪宗雖有六祖慧能那樣初聞佛法即能頓悟的人，但這種人少之又少；倒是有許多祖師，修行數十年，沒有聞到一點悟的消息，卻仍耐心踏實的繼續修行。

修行人不能老是求新奇，要安心於每一剎那的當下，只要繼續不斷的努力於現在，自然而然會進步。每一念的滑過，都已經是向新的歷程中邁進，一味空想追求新境界、大突破，就像懶人不張口，卻希望能填飽肚子；不肯努力工作，卻希望獲取大筆工資。這是顛倒因果、癡心妄想的事。

要自知苦惱，才不會拒苦事；要自知福薄，才會惜福種福；自知不會修行，才會虛心學習，念茲在茲。如果覺得自己有大善報、有大福報、有大智慧、有大修行，能有進步嗎？如果自以為是傑出祖師的料子，還能過平淡的修道生活嗎？因此修道人若勇猛修行，而求疾速成就，或略有修行而以利根上智自居，都是在自尋苦惱之中。

摘錄自 彌勒智庫系列《宇宙靈魂學(下)》P. 144、147~148、180

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坦然面對靈魂的教導

佛陀曾經只以拈花示教，還是有人悟道，當你停止匆促、孤立的觀看方式，帶著正念的覺知面對任何事物時，即使是在一朵花身上，都可以看見一個來自於宇宙，具備了一切的信差；例如水的循環，引發種子的火與滋養葉子的光，吐出新鮮的氣，支持它生長的土地，這一切總合起來，你便會明白一朵花就是一尊佛，而且如此美麗。心境不同，看待事物也會有不同的觀點，這就是智慧的提升！

有時你可能會想逃離，然而你能逃離到哪裡？你永遠無法掉到地球之外，地球止於何處，而你又始於何處呢？仔細思考你如何在新陳代謝中輸送來自地球的礦物質，地球的沉積物就在你的骨骼裡！

呼吸一會兒，保持覺知；接下來思考水，人體有百分之七十五是液體，體內的流體是主要的運輸系統，讓一切緊密結合，感受你自己就像感受一袋水，感受水如何流過全身上下的血管和淋巴；我們就像潮水一樣，也受月亮盈虧的影響，然後把水看成生命最初始的地方，並保持這種覺知。

接著我們轉向風，思考大氣是如何包覆整個地球。當吸氣時，自己如何不假思索的在吸氣，肺部自然而然的運作，和宇宙一起收縮；感受我們都歸屬在大氣的節奏中，而自己正吸進樹木呼出的氣，呼出的氣則被小草吸入。其實没有內或外的分別，只有連續不斷的動作，感覺體內的運動，並與寬廣的、無限的風的意識合而為一，正如呼吸的氣息不屬於你。

再來以同樣的方式思考為新陳代謝添加燃料的火，我們吃進葉綠素時，事實上也連同陽光一起吸收了，並透過體內的火保持溫暖，維持在穩定的36.5℃，讓身體保持平衡，不斷的成就，這就是你，就如同在宇宙中生活的靈魂一般。

所以你與靈魂都同樣生活在宇宙之中，要逃到哪裡去？終有一天你還是得深入這趟旅程，面對是最好的態度。對於凡夫之軀與不朽的基本元素間的相互依存，希望透過靈力的回復，能在你心中激發出些微謙遜的感激之情，因為祂存在，所以肉身的我們才存在。我們從祂而生，因此我們存在著，也終將回歸到靈魂的系統上，這是靈魂引導你的最終目的！

摘錄自 彌勒智庫系列《宇宙靈魂學(下)》P. 23~25

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深入法門的重要

要有一口井可取水喝，就需要往下探深一點！所以不論你選什麼法門都無妨，重要的是深入，沒有深入的了解，就不能妄加任何的批評及論斷。淺嚐即止的宗教態度，是十分可怕的，往往讓錯失真正認識真理的機會。

你必須親自嚐嚐看，以種種實踐方式來實現自己與神的關係，而非一再的重覆死記學來的東西，人必須親自了解人類的處境及為何受苦，又如何解脫。

天眼的啟蒙

真正的天眼是自己去開啟的，以自己的能量及觀念去尋找那心靈之眼，所需的能量是自己修來的，加持灌頂只能維持一段時間，而應有的觀念則有賴真正的宗教教義，與正確的善知識引導，最重要的是不能離開宇宙未來的大道。

修持任何的神秘力量都可以，甚至是一些被歸類為邪教的法術，如黑魔法、茅山術……等，都沒有什麼不可以，重要的是修持者之心要在大道中，不偏不倚，就算是邪術，也會是一種正術。

要透視這所有的一切，除了開天眼的過程與成就之外，還有一個十分重要的抉擇，那就是入門！入哪一門關係到未來永生生命的走向，彌勒教法不依附在任何宗教之下，而是兼容並蓄所有的宗教，不管是佛教、基督教、道教、回教，全部都必須走入宇宙未來法當中。

天眼之瞳

要開啟通往靈魂本體的道路，第一件事情就是找到「天眼之瞳」，不管你以後會不會以天眼的能力為主，第一次一定要確實具體的看到天眼之瞳，那就表示橫隔在你們之間的無明已經清除了。

蓮花成座

蓮花座未出現之前，只能透視、觀看這世自己的身體及別人的身體，陰界也可以透視得到，不過最好暫時不要觀看，除非有特殊的情況，或是有善知識在旁邊引導，才可做陰陽界中的陰界觀看。穿越空間則是暫時做不到的事情，其差別就在此蓮花座的示現。

所以光是擁有天眼之瞳這一項靈物，就足以讓你照顧你周邊的親朋好友了！而在蓮花座出現後，更是可以穿越空間，即使能量不是很高，起碼還是可以去外太空穿梭遨遊。這時屬於你的靈魂系統軌道，便開始延伸了，這就是你回歸光源本體的道路，是屬於你個人的道路，而且就在此未來法的道上。

光闇相倚

思維基礎薄弱的人，往往在看到一些虛幻之相時，無法去破除，反而深陷虛幻之境中；靈界的考驗開始出現時，這些人也往往無法以正念之心來破解，而迷失、放棄了。其實每一個空間皆有其光明面，也有其陰暗面，不可能每次都是見到神、佛慈眉善目的對著你笑，你也會看到群魔在對你張牙舞爪，這是自己要明白的事。

靈界本就不是全然的光明面，但當黑暗面一出現時，很多人往往無法適應，而在心裡抗拒：「不！靈界不可能是這樣黑暗！」從而灰心，甚至不願去面對、探討，最後當然只好選擇放棄一途了！所以修道的人很多，但真正能夠成道者卻很少，原因就在這裡。

大佛手

大佛手的系統，是一個可進可出、攻防兼備的系統，除了探測病氣的功能外，他還可以有效的調整病氣。手能散發出的氣場十分的強，人體本身有自癒的系統，其系統就在手部，因為手部是最容易散出能量的地方。

另外一個地方就是腳底，但是腳底之所以散發出能量，是因為要融合地靈之氣，將地氣導引至體內，也順便排出體內的濁氣；就像是植物的葉子一般，能行光合作用，某段時間吸收對身體有益之氣，某段時間則排出濁氣，使體內的氣場也有新陳代謝。

摘錄自 彌勒智庫系列《宇宙靈魂學(上)》P. 220、224、253、276、282、286

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凡不安心的就必須重來

當人類認識自我後，就逐漸的在接近上帝，於是人將會明白：自我是宇宙體、上帝體、道體，和精神體，也終於感知並接觸到那個推動人類的主動者、靈能者，也就是靈魂的存在；借著靈魂與意識，人類終於知道並接近他的源頭—宇宙、上帝。當人類明白自己與宇宙的關係時，人就安心了！但也有人更惶恐！人就是這樣。

宇宙的真理是：「凡不安心的就必須重來，直到明白、安心為止。」

宇宙學就是提供人類這個寶貴的知識論，讓人知道並認識宇宙、上帝。同時也明白自己並不孤單，至少知道有人在陪伴我們，再也不自覺渺小。

可說不可說？

最好的事物是不能說的，因為它超越了思考。

第二好的東西是被誤解的，因為它隱含了那些不能被思考的事物。

第三好的事物是人類用嘴巴在談論的，舉凡說得出的就不是最好的，那些最好的常講不出來，或不能講，因為是天機，所以不可洩漏。

因此佛陀最後的教誨也只說了一句：「不可說！」雖不可說，祂還是苦口婆心的說了四十九年的法。

靈性的沉淪

理性由古希臘哲人亞里斯多德首創，後來於18世紀時，由德國的哲學家康德予以發揚光大；康德是理性主義的倡導者，更是集大成者，他主導了人類近代思想近200年。

他抱持著批判哲學、辨證、哲學服務科學等論點，領導世人的哲學、意識與心性，他的思想影響了後來黑格爾的辨證法、辨證歷史與哲學，但其有漸行漸遠的趨勢，把形上學的重點擺在辨證上，卻愈辯愈形下。所以康德自己也承認，要讓世人理解這些東西相當不易，因為世人的理性薄弱，形上學素養又貧乏。因此愈到後來的學者，就愈脫離形上架構，而走向實證論與機械論去。

其實康德和黑格爾，始終能把持理性和神的忠貞，但是到了馬克思和恩格斯的辨證維物論以後，就出現了大斷裂。至於宇宙的本質，已被辨證得失去了精神與理性，而走上純物質和現實的路線。

空中有妙

大乘佛教的空與涅槃是「緣起性空」，不是空洞無物，而是「空中有妙」，是神聖的形上學，如老子所說的無，量子力學家所說的宇宙來自於無一樣。

這是理性世界的內空，不是說這世界什麼都沒有。

心路歷程

知道了路，就不怕遠了，只要有心，終有一天一定會到達的。就怕不知正確的路在哪裡，而一直在徬徨，一直在蹉跎，甚至視而不見，乾脆不去了解。

這損失最大的人，可不是上帝，也不是你的左鄰右舍，而是你自己。

摘錄自 彌勒智庫系列《宇宙靈魂學(上)》P. 192、201、205~207、210、213

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  與靈魂溝通

很多人都說自己的靈魂不願與自己溝通，十足的酷味，其實原因只有兩種，一是你的天耳尚未開啟，說了你也聽不到，所以他不說，只讓你看；另一種則是你所問的問題與智慧無關，所以靈魂不會回答。然而若是你在進行某件事的時候，靈魂突然出聲，這時就要好好的參考靈魂所說的話了，因為這一定與自己的未來有切身的關係。

如果在當時，靈魂所說的話與自己的意願衝突，更要好好三思而後行，因為靈魂不會無緣無故提醒你，提醒你就絕對有其用意存在，這時就要好好的思量。一般來說，靈魂對肉身的選擇不會妄加干涉，除非影響的層面很大，所以你的問題，靈魂不會每項都回答，他會判定你所問之事有無回答的必要性，或是能否提升你的智慧。

舉例來說，如果你問靈魂今天開車上班可好？而靈魂不置可否，那就代表都可以；但萬一靈魂搖了頭，或是有其他的動作，建議還是採取靈魂所給的建議。照常理而言，靈魂不會去干涉這種小事，但若是今天開車會出狀況，那就不會是件小事了，所以你必須了解靈魂不說廢話的這種特性；如果原本你什麼感覺也沒有，但靈魂突然跟你說：「今天坐公車去上班吧！」有智慧的人就應該要明白靈魂的提示，而不是還跟他討價還價的說：「這樣十分的麻煩，我要怎樣怎樣…。」

最後靈魂不會阻止你，因為對他來說，你只是他過程中的一秒而已！但是對你當下的肉身而言，這就是你的一輩子，因此如何做抉擇就看你自己了。靈魂是不會隨便跟人開玩笑的，所以當靈魂特地告訴你一句話或一件事時，請以慎重的心看待之，不要以為他說得平板無調，就以為可聽可不聽，要以認真的態度來思考他所說的話。

靈魂相較於肉身而言，是沒有什麼情緒的，所以不管任何時候，他說話都十分平穩，泰山崩於前也不改其色；而我們看慣了人類行為中的各種表情及肢體語言，往往會由對方的表情及動作中，猜測這件事影響層面的大小，但這樣的法則是不適用在靈魂的身上的！

你會發現不管多嚴重的事，他的表情都十分平穩，好像什麼事也沒有，但不要拿人間的模式來看待靈魂，這樣你會喪失許多的契機。只要你有心，靈魂會盡量把他所知的告訴你，其中可能有正面，也可能有負面，因為靈界並非全然都是光明面，要了解真正的靈界，就連他的黑暗面也要能理解，當你能理解靈界的光明面與黑暗面――尤其是黑暗面時，就是你智慧真正開啟的時候了。

摘錄自 彌勒智庫系列《宇宙靈魂學(下)》P. 17~18

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出離心

修行如果不放下，即使跟佛陀學法也一樣沒有效益，因為你把自己困住了。放不下就是困住自己，擔的就不是如來家業，而是自己的家業，老婆、孩子、貸款…等，擔了這些世俗的家業，那你就別想得到真受用！這並不是要每一個修行的人都出家，修行不一定都要出家，但必須有出離心。

如果沒有出離心而說：「我行菩薩道。」這是自欺。不管是出家、在家，如果沒有出離心，出家也是白出，在家學佛也只能得人天果報。有些人的心理不是正的，就是負的，負的就是消極的、厭世的、逃避現實的，正的就是執著的、貪戀的、追求的，但正、負卻不能相加，只能二端擇其中，如得其中，則可稱為出離心。

負的不是出離心，而是厭世的心。出離往往被解釋為厭世或逃避現實，認為這個娑婆世界是苦的，現實社會是苦的，所以只有離開現實的社會，出家修行才是快樂；實際上沒有這一回事，不管在社會上做人或出家，都是一樣的，罪報及業報都是跟著跑的，厭離是厭不了的，逃也逃不掉的。

在世間法來說，有些債務是可以逃掉，有些義務是可以躲避，但在因果上來說，什麼也逃不掉！現在逃掉了，來生還是逃不掉；因此在修行時，有了出離心，還必須再加悲願心，才能對世間法、對世間的東西不執著。

口袋裡要有錢、銀行裡要有錢，頭腦裡則要沒有錢；在社會上要有事業，在身上要有財產，頭腦裡則要沒有事業、財產。如果說口袋裡沒有錢，而滿腦子都是錢；實際上沒有事業，但滿腦子卻都是事業，這是很苦惱的。一切東西我們都可以要，但不是貪；一切東西我們都可以不要，但並不是討厭。有是為了眾生，這是悲願，沒有則是我自己本身不要它。

如果放不下，得到的嫌太少，又怕隨時會失去；沒有得到的又要追求，又擔心追求不到，就這樣老是在煩惱裡。我們已有的一切固然要放下，不要認為是自己的；沒有的東西可以去追求，但也不是為了自己。如果樣樣都為自己，那麼就無法入門；但是把自己放掉、放開，然後抓著眾生也是不行的。只有在開始的時候，我們要有，到後來則要無，有的是願心、願力，無的是得失心。

孔子曾說：「朝聞道，夕死可矣。」所以為了修道而死，下次來再修，力量是會連貫下來的。有人說：「開悟死了之後還好；不開悟而死，不是可惜嗎？所以還是慢慢來，身體要緊！」法身要借色身來修，但是對修行人來說，是不可以這麼說的，不管是色身的生命，或是法身的生命，都是一樣重要的。

修行是要把你的過去和未來放下，我們不能執著這個身體，身體再好也只是一堆骨頭和血肉，不能因為這一堆的骨頭和血肉的感受，而暫時將一切停下來，等肉體調整好再出發。如果不斷的替自己找藉口，永遠也無法向前跨出一步，修行只有一條直路可走，那就是往前走。所以到了法眼圓滿之後，你終於選擇了入神的道路，將進入佛眼的階段了。

摘錄自 彌勒智庫系列《宇宙靈魂學(下)》P. 216~218

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向靈魂學習智慧

靈魂相較於肉身而言，是没有什麼情緒的，所以不管任何時候，他說話都十分平穩，泰山崩於前也不改其色；而我們看慣了人類行為中的各種表情及肢體語言，往往會由對於的表情及動作中，猜測這件事影響層面的大小，但這樣的法則是不適用在靈魂的身上的！

你會發現不管多嚴重的事，他的表情都十分平穩，好像什麼事也没有，但不要拿人間的模式來看待靈魂，這樣你會喪失許多的契機。只要你有心，靈魂會盡量把他所知的告訴你，其中可能有正面，也可能有負面，因為靈界並非全然都是光明面，要了解真正的靈界，就連他的黑暗面也要能理解，當你能理解靈界的光明面與黑暗面——尤其是黑暗面時，就是你智慧真正開啟的時候了。

關於靈界的光明面，不用大書特書，大家都已經十分明白，相信接觸到時，也都能夠喜悅的接受；而靈界的黑暗面，大家雖有聽說過，但都只是「聽說」，一旦自己真正接觸這些黑暗面並親身感受時，能不能接受、理解就未必了！如果你透過靈魂知道了靈界的真相，而能去思索並了解其中的意義，進而接受及喜悅，那麼恭喜你，你已經開始延展自己的智慧，不管是靈界或是現實生活中的種種狀況，你都能以智慧的心態去面對。

就好像你只有小學的程度時，只能以小學所教的方法去解決事情，而到了大學，就能以大學的方法去處理問題。以小學生的角度看待某件事情時，可能會讓你覺得十分煩惱；但是當你提升到大學程度時，面對同樣的事件，你可能三言兩語，甚至一笑就帶過，問題也自然而然的解決了！程度不同，看待事情的角度也就不同，解決事情的智慧當然也不同。

空性與如是共舞

現在猜猜看，如果每件事或每個物件，都有它的一體兩面，那麼與空性成對出現的是什麼？答案可不是個別的主體性，因為空性已經顯示出没有這種事件的存在，反而是某物的存在還比較接近答案一些，就像陰陽相生一樣，與空性搭配得天衣無縫的是「如是」。

空性與如是共舞，就像陰與陽互為作用一般。心經有一句名言：「色即是空，空即是色。」色就是物質，包羅萬象，是物質形成獨特形體的方式，這就是如是。

把形體比喻成波浪，波浪是優美的，眼看它高漲、捲曲、巍然高聳，然後傾洩而下，沒入海中；把空性想像成大海，無限、生機盎然，是生命的孕育處，卻無固定的中心點。波浪等於大海，大海等於波浪，純粹存在的廣大海洋，還有它那不斷交織起伏的海水，就是他的本質；又如愛因斯坦的相對論公式，能量可變成物質，物質可變成能量。

以法為尊~眾生皆能成佛

佛門一直有個戒律，說佛陀是不談神通的，可是佛陀偏偏就是具有這些神通！若没有這些神通，祂就不會是佛陀了。

同樣的議題，佛法是釋迦牟尼佛發明的嗎？雜阿含經說：「我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡、古仙人去處，我得隨去。」可見這個法並不是佛陀想出來，也不是別人想出來的。無論佛陀生在這世間，或佛陀不生在這世間，這法都是長存的，不過是透過佛陀出生，親自證得它而得解脫，並將它教導給世人。

佛陀從不認為佛法是自己所創，也並不以佛教創始人自居，即使到了涅槃之時，弟子們追問以後誰是領導繼承人，卻遭到佛陀斥責，祂只要大家以戒為師。這就說明了眾生皆有佛性，成佛之路並不必依賴任何他人，一切以「法」為最高的領導與依歸，人生的問題都將歷歷分明，人人都是可以修持的。

摘錄自 彌勒智庫系列《宇宙靈魂學(下)》P. 18~19、47~48、136~137

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精進的動力

矛盾一直在發生，它來自我們的內在與外在。內在的矛盾常屬於個人的事，由於人內心的不平衡，而讓情緒惡劣、挫折、懊惱，久了之後就會令人意志消沉，所以必須自我協調，以理性的頭腦自我推敲、推理、調整，直到和平解決為止。

宇宙也是如此，在過程中不斷的尋找一個平衡之道，它不見得是最好的，但卻是最雋永的。

生命因有思想而矛盾，但我們不能深陷於矛盾的陷阱中不可自拔，要知道矛盾是一種動能，是前進的力量，不能夠擴大矛盾或矛盾太久，只能在其間找到一個平衡點，這就是成就的準則。

人生三不可缺

生命在宇宙人生中，要追尋、滿足的有很多，健康、成功、快樂、幸福、愛、智慧……等等都是，但最不可缺的有三樣：第一是生存，那是殘酷的競爭；第二是物質，這是幸福的表徵；第三是宗教，在拜神的時候，有跟宇宙結合的感覺，讓生命接觸到光，而這光就是宇宙光。

宇宙種子，生養萬物

植物有種子可生養後代，宇宙跟它是很相像的，但宇宙種子是什麼？一般人很難明白，這種子就是宇宙為何能生養萬物的原因，這是形上思想，它不是普通的種子；美國物理學家曾說：「星系是在重力的影響下，從密度微擾這類小小種子發展成形的。」但我們所說的宇宙種子，與密度微擾小種子不同。

密度微擾小種子是科學對初始宇宙狀態的說法，指的是宇宙背景輻射，一種微波輻射；而這裡所言的宇宙種子，比密度微擾小種子或宇宙背景輻射的電漿狀態都更早，甚至比宇宙大爆炸前的奇異點還要早。科學家形容它是一顆卵，也就是膜宇宙，卵的外圍有膜，所以稱為膜宇宙。

許多神話也說宇宙初創時是一顆卵，卵破後就生了大神，大神再生出萬物來，但這尚不足以形容宇宙的初始狀態。宇宙的初始狀態究竟為何？跟卵這樣的比喻其實有點接近，我們不妨稱它為根源，是萬物的源頭，因此宇宙在卵之前，尚有一種稱為「種元」的物質。

它是一顆種子，跟植物一樣，由它孕育一切，生養一切。以地球為例，地球是先有種子後有卵，因此種子是早於卵。宇宙也一樣，先有種子後有卵，它的初始狀態——「種子態」其實只有一顆，只是有四種樣貌，分別是「光」、「音」、「電」、「磁」。

宗教融合之路

希臘、羅馬都有萬神殿，是眾神一體、眾神同源，其實是眾教同源，但之中卻歧異很深。人們也曾經舉辦世界宗教會議，目的就是想借重對話來異中求同，化解歧見，至少不要為了宗教上帝之名稱而打仗，因為所說的其實都是同一個神！

雖然這個會議辦得十分盛大，可是美國、伊拉克的戰爭，以、阿之間的對立還是如火如荼的展開，恐怖主義也更盛行，顯然對話還是不夠，須朝向宗教融合之路邁進，停止宗教門戶之見，才是最重要的開端。

不僅宗教如此，哲學、形上學也是如此，甚至歷史、文學、神話、傳說、民間信仰……等也是如出一轍，上帝同一而異名。

內在的覺醒與自救

命運很迷人，靈修更是具有吸引力，但若是以不正確的心態，或所選擇的指導師不對時，這些就只是成為你逃避現實殘酷的避風港，而不是教你如何去面對。這個環境既然是我們所無法捨棄的，那還是面對吧！

摘錄自 彌勒智庫系列《宇宙靈魂學(上)》P. 23~24、25、28~29、60~61、80

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驅魔手印：九字真言

手印一般而言，都是以保護自己為主，其力量也不小，所以熟悉各種手印及意義，對自己的幫助也十分的大，也算是一種方便的法門。但是修行不能完全靠手印，這就本末倒置了，這只是在需要短時間內保護自己才用，若只學習手印，而不去做基本的修持，那就不對了！

手印的結法與用途，可參考彌勒智庫所畫之驅魔大法，那裡面所述及的是一般人常用的手印，可以將之熟記，對自己的幫助也很大。

不過結手印的手法最好記清楚，而且要熟練，因為手印一出，對方大概就知道你要以何種力量來牽制他，不要打到一半忘了下一式，那樣就等於給對方一個反撲的機會與時間。所以若沒有把握，還是不結會比較好，免得讓對方以更強的力量反撲回來，因此有些比較常用的手印要熟練。

打手印時要清楚明白，每一式的手印結好，至少停留二至三秒，才換下一式，而換式的中間只能有三秒左右的換式時間，也就是最好在三秒內將連續的手印打完，這樣力量出現得才平均與完整。

有些人在結手印時，因為不熟練，所以打出力量的時間不平衡，其力量也相對的分散，這就有點可惜，因此自己還是得多用功方為上策。

一般在幫別人做大佛手時，要先把心靜下來，而後是誦念恭請文，之後方做大佛手的感應及靈療動作；若是在念恭請文之後，再打出一組手印，可使你在幫人做大佛手的當中，有某種程度的保護，也會在你的外圍形成一種保護的力量。

這一組手印的名稱是「臨、兵、鬥、者、皆、陣、列、在、前」，共九組手印。每一個手印皆代表不同的意義，這組手印是不能分開打的，從古至今已經流傳了許久！雖說皇教是在新興宗教之列，但是開宗明義也提到，皇教雖有自己的法門，可是並不是要全然的將舊宗教排除，而是去蕪存菁。

等同把舊有的宗教重新整合，並因時、因人、因地加入更多的元素，把不適宜者、禁不起環境考驗者汰換掉，而留下所有適合的，保留那經過二千五百年的考驗後，永久不變的真理。

這一組手印打出來，即使是剛開始的初學者，也會有一股力量自你的週邊升起，將你環繞在其中，等同在你的外面形成一圈防護罩。若是功力較好者，除了保護的力量，還有更積極去邪的動作。

其實這原本就是去邪的動作，但也是要看結手印者本身所具有的能量有多少！能量較弱者結此手印還是有保護的作用，能量較強者，當下就能幫人治病去邪。這組手印原先是道教發現的，後來卻失傳了，最後反而在日本流傳出來。

以前日本的忍者在修練前，一定會先打這組手印，而後才開始修練，這組手印被他們奉為最上乘的力量，到現在他們的驅魔通靈人，在幫別人去邪時，還是以這組手印為主力量，可見這力量是十分強大的，有心者不妨好好的學習之，也是受益無窮。

從前看日本或中國的電影，尤其是有關仙魔類的故事，經常會聽到這九個字，還有手印配合，很多人一直都不知道典出何處，有何用法，其實他並不是很玄的東西。此九字源自東晉葛洪抱朴子云：「視曰：臨兵鬥者、皆數組前行，常當視之，無所不辟。」意思是說，常念這九個字，就可以避除一切邪惡。

東密受到道教的影響，常使用護咒法，然而在他們選擇所有的咒法，抄錄這九字的時候，把數組前行誤抄成數組在前或陣列在前，並延用至今。其實這是沒有關係的，因為他主要是手印及咒語。

當然結手印是力量最快速的顯現。但不方便打手印時，便可以念咒語為主，其力量是一樣的，只是花費的時間較多。以下便將每個手印的姿勢、用法、意義及咒語部分敘述下來。

摘錄自 彌勒智庫系列《宇宙靈魂學(上)》P. 299~302

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