♥ 心的大死即大活
找活路已是大家都明白的道理,現在來談談如何找絕路:「山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村」「絕處逢生」「背水一戰」「破釜沉舟」都是走絕路的例子,其中「背水一戰」更是名將用兵的奇招!中下乘的法,教人走活路;最上乘的法,便教人走絕路。其實佛眼階段只有一個要求,便是要有大死一番的心理準備!別誤會,不是要大家自殺以求開悟;這裡所說的死,不是肉體的死亡,而是死掉攀緣心和執著心。在修之際,心不念過去,不想未來,不住現在,便是心的大死;大死之際,便是大活,就是所謂悟境的顯現。
所以你進入佛眼階段之前,有一段死路必須走;死掉一切的依賴心、期待心、得失心、欣厭心、畏懼心、貪著心、追求心等。想要開悟,就不能追求開悟;若不能大死,就不能大活。其實當我們出生之時,就已確定了死亡的必然性,怕死豈能不死?只是在未能自主生死之前,任何人都不免貪生怕死;唯有大修行的人能夠不怕死,並且要大死一番。
千古艱難唯一死,常言道:「歹活勝於好死。」那是由於人們不知死後究竟會到哪裡去。而修行人的死,不在於肉體,乃在於死去貪生怕死的心念,故曰:「打得念頭死,許汝法身活。」打得念頭死的方法有兩種,一是一時頓斷,一是漸修漸斷;唯其不論是頓是漸,只要死卻妄念,便見真性,便是清淨的智慧現前。
♥ 專注不二的修行法
修行要有信心,信心自會產生勇氣,有勇氣就有擔當,佛眼就是要有擔當,不只是心嚮往之的空願,而是相信自己能擔當,並且真正的一肩擔當,要有捨我其誰的氣魄。一個有心修行的人,一旦進入修行的過程中,就要絕對相信生命導師的指導,不論他用什麼方法,即使是無理的折磨,你都要接受。
有的師父要徒弟把煙灰洗白,將石卵煨爛,往弟雖然納悶,最後還是照著指示去做。在一般人的常識中,煤灰是洗不白,石卵是煨不爛的,但在訓練中,師父的指示一定有他的道理;禁得起嚴厲、反常的磨練之人,始能成為法的傳承者,這種受磨練的能耐,本身就可把一個常人塑成大器。
這種洗炭的耐心與決心,就是修行佛眼的信念與專注不二的用功法。所有的事都必須踏實的去做,如果只是嘴巴說說,只不過是鸚鸝學語,不是打從自己心坎裡發出來的話。這樣的發願只是種種善根而已,不能產生實際的力量;因為没有確切的自信,而信心的堅定應從修行的體驗中獲得。
♥ 轉逆境為助緣
自古以來,諸佛菩薩、古聖先賢都是從難行能行,難忍能忍中歷練出來。用心修行,修到心沒有一絲縫隙;心無空隙之時,天魔對你也無從下手,何況其他諸魔。假如修行的功力未到那種程度,只要信心堅固,不要猶豫,不僅不著魔境,且能利用魔境成為你修行的助緣。
許多人自視為利根上智,所以缺乏耐心,冀望疾速成就;就像剛出生的嬰兒,就想在世運會上得十項全能的金牌,這怎麼可能呢?禪宗雖有六祖慧能那樣初聞佛法即能頓悟的人,但這種人少之又少;倒是有許多祖師,修行數十年,沒有聞到一點悟的消息,卻仍耐心踏實的繼續修行。
修行人不能老是求新奇,要安心於每一剎那的當下,只要繼續不斷的努力於現在,自然而然會進步。每一念的滑過,都已經是向新的歷程中邁進,一味空想追求新境界、大突破,就像懶人不張口,卻希望能填飽肚子;不肯努力工作,卻希望獲取大筆工資。這是顛倒因果、癡心妄想的事。
要自知苦惱,才不會拒苦事;要自知福薄,才會惜福種福;自知不會修行,才會虛心學習,念茲在茲。如果覺得自己有大善報、有大福報、有大智慧、有大修行,能有進步嗎?如果自以為是傑出祖師的料子,還能過平淡的修道生活嗎?因此修道人若勇猛修行,而求疾速成就,或略有修行而以利根上智自居,都是在自尋苦惱之中。
摘錄自 彌勒智庫系列《宇宙靈魂學(下)》P. 144、147~148、180